5 sacramentos. Roma decretou que Cristo instituiu sete sacramentos. Se você discordar, está, segundo o Concílio de Trento, condenado. Essa não é uma afirmação que deixa espaço para conversa. É um dogma blindado, lançado no século XVI com a autoridade de anátema sobre quem ousasse questionar. O problema é que a história tem uma memória longa, e a Bíblia não confirma o que Roma quer que ela diga.
Antes de qualquer argumento, é preciso entender exatamente o que Trento afirmou. Na Sessão VII, cânone 1, o Concílio declarou que os sacramentos da Nova Lei foram todos instituídos por Jesus Cristo, que são exatamente sete, e que quem negar qualquer um deles está sob condenação. Batismo, confirmação, Eucaristia, penitência, unção dos enfermos, ordem e matrimônio. Todos de Cristo. Todos obrigatórios. Todos parte de um sistema que Roma construiu ao longo de séculos e depois atribuiu retroativamente ao Senhor.
A pergunta que a teologia romana não consegue responder é simples: onde Cristo instituiu cada um desses sete ritos?
A resposta honesta não existe. E essa honestidade vem não apenas de teólogos reformados, mas de estudiosos católicos que puseram a mão nos documentos e viram o que a tradição preferia esconder.
Dois sacramentos, não sete.
A tradição reformada sempre reconheceu dois sacramentos: o batismo e a Ceia do Senhor. Não por capricho doutrinário, mas porque apenas esses dois preenchem os três critérios que legitimam um sacramento como ato instituído diretamente por Cristo. Foram ordenados explicitamente por Jesus. Possuem sinal visível e material. Estão associados a uma promessa da aliança. O batismo substitui a circuncisão como sinal de entrada no povo de Deus, como Paulo afirma em Colossenses 2:11-12. A Ceia do Senhor substitui a Páscoa como memorial e proclamação da nova aliança, como o próprio Senhor ordenou e Paulo registra em 1 Coríntios 11:23-26.
Os outros cinco não possuem esse triplo critério. Nenhum deles.
O que estudiosos católicos sérios descobriram
Joseph Martos, especialista em sacramentologia, escreveu obra densa sobre o desenvolvimento histórico dos sacramentos romanos. As suas conclusões são incômodas para a posição tridentina. Ele demonstra que não existem textos do Novo Testamento capazes de sustentar a teologia sacramental escolástica que Trento transformou em dogma, e que os sete sacramentos não nasceram com Cristo nem com os apóstolos. Eles foram se formando ao longo de séculos, moldados por necessidades institucionais, decisões episcopais e, em casos documentáveis, por textos falsificados.
O batismo infantil é um exemplo instrutivo. Tornou-se prática dominante não por mandamento de Cristo, mas porque a teologia do pecado original, desenvolvida por Agostinho a partir do século V, criou urgência para batizar recém-nascidos. Antes disso, o batismo era de adultos, após longo período de formação. O que era discipulado sério virou rito quase automático, compreendido, nas palavras do próprio Martos, de forma essencialmente mágica, como se a água lavasse o pecado original desde que o rito fosse executado corretamente.
A confirmação, por sua vez, nem existia como rito separado nos primeiros séculos. Era parte do batismo. Foi isolada como cerimônia distinta quando o bispo parou de presidir os batismos locais. Para dar-lhe legitimidade apostólica, bispos medievais chegaram a fabricar documentos que atribuíam a origem do rito aos primeiros papas. A confirmação não só não foi instituída por Cristo, como tem suas origens manufaturadas por falsários medievais. Isso não é acusação protestante. É o que a pesquisa histórica demonstra.
A confissão auricular
Este é o ponto mais crítico, porque é o que mais interfere na vida prática dos fiéis. A confissão auricular, aquela feita ao ouvido do sacerdote com absolvição clerical na sequência, não existia na Igreja primitiva. O que existia era um processo público de penitência, reservado a pecados públicos e gravíssimos, como a apostasia, e a reconciliação com a Igreja era feita pela comunidade, não pelo sacerdote como agente individual dotado de poder pessoal de absolver.
Os escritores pré-nicenos eram claros: o penitente era perdoado por Deus, não pelo bispo. A confissão auricular, como prática generalizada, surgiu muito depois, derivada da espiritualidade monástica celta e franca. Não tem origem apostólica.
O argumento favorito dos apologistas romanos, baseado em João 20:23, em que Jesus diz que os pecados que os discípulos remitissem seriam remitidos, não sustenta o que Roma quer que ele sustente. A remissão de pecados que os apóstolos anunciavam era o kerigma, a proclamação do Evangelho. Declarar que quem crê em Cristo tem os pecados perdoados. Não era a criação de um tribunal de confissão administrado por sacerdotes ordenados.
A unção dos enfermos
Roma fundamenta esse sacramento em Tiago 5:14-16, em que os presbíteros são instruídos a orar pelo enfermo e a ungir com óleo. Mas o texto de Tiago não sustenta a teologia da extrema-unção por razões que qualquer leitor atento percebe. Em Tiago, o contexto é de cura e intercessão, não de rito clerical exclusivo. E a prática de unção nos primeiros séculos era exercida por leigos. O óleo era abençoado pelo bispo, mas aplicado por qualquer cristão. A unção restrita a sacerdotes só começa a aparecer no século IX. No século XII, ela se consolida como rito sacerdotal exclusivo e passa a ser chamada de “extrema-unção”, associada não à cura, mas à preparação para a morte.
Cristo não instituiu isso. A história mostra uma evolução de uma prática comunitária em direção a um sacramento clerical, conduzida pela centralização do poder sacerdotal medieval.
A ordem é o matrimônio.
A estrutura hierárquica romana, com a noção de que a ordenação confere um caráter indelével na alma que capacita o sacerdote a realizar atos inacessíveis aos leigos, não encontra fundamento no Novo Testamento. Os supervisores e anciãos das igrejas neotestamentárias não eram sacerdotes no sentido levítico. A linguagem sacerdotal aplicada a ministros individuais como mediadores entre Deus e o povo é uma regressão ao Antigo Testamento, que o livro de Hebreus supera explicitamente. “Ele, porém, porque permanece para sempre, tem um sacerdócio imutável” (Hebreus 7:24). Cristo é o único sumo sacerdote da nova aliança. Todo crente participa do sacerdócio real, como afirma 1 Pedro 2:9. O sacerdócio ministerial de Roma contradiz a teologia sacerdotal do próprio Novo Testamento.
Quanto ao matrimônio, a tentativa de encontrar sua instituição sacramental em Efésios 5 é uma leitura que o texto simplesmente não comporta. Paulo fala da relação conjugal como imagem da relação entre Cristo e a Igreja. Isso é teologicamente grandioso. Mas daí não se segue que o casamento seja um sacramento da nova aliança instituído por Cristo. O casamento é uma instituição da criação, anterior a Israel, anterior ao Sinai, anterior ao Novo Testamento. Um ritual eclesiástico de casamento com a Igreja na posição de celebrante só se consolidou no século XII. Não antes.
O que Trento realmente fez?
Pedro Lombardo sistematizou o número sete no século XII. Tomás de Aquino desenvolveu a justificativa filosófica escolástica. Trento canonizou essa construção medieval como dogma de fé. E então afirmou que Cristo havia instituído tudo aquilo desde o princípio.
Esse é o problema estrutural de Roma. Ela constrói ao longo de séculos e depois retroativamente atribui a Cristo o que ela mesma edificou. E, para garantir que ninguém questione, coloca o anátema sobre quem discordar. Não é fé. É controle institucional disfarçado de revelação divina.
“Em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens” (Marcos 7:7). Jesus disse isso citando Isaías. Não foi Paulo. Não foi Lutero. Foi o próprio Cristo descrevendo exatamente o que Roma depois faria com o seu nome e com a sua autoridade.
O critério da fé cristã não é a antiguidade de uma prática nem a ameaça de um anátema. É a Palavra de Deus. E a Palavra de Deus é suficiente, clara e definitiva em tudo que diz respeito à fé e à salvação, sem precisar de nenhum complemento que concílios medievais tentaram acrescentar depois.
Roma adicionou ao que Cristo estabeleceu. E “ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos pregasse evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja anátema” (Gálatas 1:8). Paulo escreveu isso. Trento inverteu a lógica e jogou o anátema sobre quem discordasse de Roma. Mas a Palavra permanece. E ela permanecerá quando todos os concílios já tiverem sido esquecidos.
Carlos Belchior Júnior
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