8 retratos de Cristo na vida de Moisés: Moisés subiu ao monte Nebo, olhou toda a terra que Deus havia prometido a Abraão e morreu sem pisar nela. O homem que enfrentou Faraó, abriu o mar e conversou com Deus face a face ficou do lado de fora, e quem atravessou o Jordão com o povo foi outro, um homem cujo nome, em hebraico, é o mesmo que o anjo mandou José dar ao filho de Maria. Essa diferença de nomes entre quem guia o povo até a fronteira e quem o conduz para dentro é a chave de leitura de toda a vida de Moisés, e eu demorei décadas de leitura da Bíblia para enxergá-la com clareza.
Antes de chegar a ela, convém dizer o que estamos fazendo quando lemos Moisés desse modo. Não se trata de um exercício de imaginação devota, e a palavra “profético” pede cuidado. O que a Escritura faz com Moisés é tipologia: uma pessoa, um evento ou uma instituição do Antigo Testamento é posta por Deus na história de modo que, vista depois, revela o desenho de uma realidade maior. A base para isso o próprio Moisés deixou, quando disse ao povo em Deuteronômio 18:15 que o Senhor levantaria um profeta como ele. Pedro aplica o texto a Jesus em Atos 3:22, e o próprio Cristo declarou em João 5:46 que Moisés escreveu a seu respeito. Em Lucas 24:27, no caminho de Emaús, ele começou por Moisés e por todos os profetas e interpretou a seu respeito o que constava em todas as Escrituras. Agostinho resumiu o método numa frase que a Igreja repetiu por séculos: o Novo Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo se torna manifesto no Novo. Quando lemos Moisés olhando para Jesus, portanto, estamos lendo na ordem que o Senhor ressuscitado ensinou.
O primeiro paralelo está logo no começo do ministério de cada um. O primeiro sinal de Moisés diante do Egito foi transformar as águas do Nilo em sangue, conforme Êxodo 7:20, um juízo sobre um império que afogava crianças no rio. O primeiro sinal de Jesus, em João 2, foi transformar água em vinho numa festa de casamento em Caná. O mesmo elemento aparece nos dois casos, mas a direção é oposta: Moisés abre a sua missão com um sinal de julgamento, e Cristo abre a dele com um sinal de alegria. Isso não significa que Jesus não traga juízo, mas que a obra pela qual ele veio ao mundo, segundo João 3:17, era salvar, e a mesa de Caná anuncia o banquete das bodas do Cordeiro.
Na estrada do deserto, o povo teve sede, e Deus mandou Moisés ferir a rocha em Horebe para que dela saísse água, como se lê em Êxodo 17:6. Paulo, em 1 Coríntios 10:4, diz sem rodeios que a rocha era Cristo, e não deixa essa leitura por conta do intérprete moderno. Quando João conta a morte de Jesus, anota em 19:34 que um soldado lhe abriu o lado com a lança e logo saíram sangue e água. A rocha ferida uma vez dá de beber ao povo, e o Cristo ferido uma vez dá vida a quem tem sede, e o convite de João 7:37, feito no último dia da festa dos tabernáculos, ecoa exatamente essa cena: se alguém tem sede, venha a mim e beba.
O deserto aparece duas vezes na comparação, e as duas merecem atenção. Moisés esteve quarenta dias no monte sem comer pão nem beber água, segundo Êxodo 34:28, e recebeu a lei, mas, ao descer, encontrou o povo diante de um bezerro de ouro. Israel, que passou quarenta anos sendo provado no deserto, falhou no teste que Deuteronômio 8:2 e 3 descreve com precisão: Deus o humilhou e o fez ter fome para que soubesse que nem só de pão vive o homem. Quando Jesus é levado ao deserto em Mateus 4 e jejua quarenta dias, o diabo o tenta justamente nesse ponto, e as três respostas de Jesus vêm do livro de Deuteronômio, dos mesmos capítulos em que Israel fora reprovado. O que o povo não conseguiu cumprir na peregrinação, o Filho cumpriu inteiro, e por isso Paulo pode dizer em Romanos 8:3 que o que era impossível à lei, Deus o fez enviando seu Filho.
O maná completa o quadro. Em Êxodo 16, Deus sustenta uma nação inteira com pão que aparece no chão a cada manhã, e quem tentava guardar além do necessário via o alimento apodrecer. Os judeus de Cafarnaum, em João 6, lembram a Jesus que os pais comeram o maná no deserto, como se isso encerrasse a discussão, e ele responde que não foi Moisés quem lhes deu o pão do céu, mas o Pai, que dá o verdadeiro. Em seguida, declara no versículo 35 que ele é o pão da vida, e nos versículos 49 a 51 faz a comparação que o vídeo resume: os pais comeram o maná e morreram, mas quem comer deste pão viverá para sempre. O maná mantinha o corpo até o dia seguinte, e Cristo dá a vida que não termina.
A libertação do Egito é o centro da história de Moisés, e é curioso que o paralelo mais forte dela esteja na noite da Páscoa e não na travessia do mar. O cordeiro sem defeito, o sangue nos umbrais e o juízo que passa por cima das casas marcadas formam o desenho que Paulo retoma em 1 Coríntios 5:7, quando afirma que Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado. João Batista aponta para Jesus em João 1:29 e o chama de Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Israel foi tirado de uma servidão com tijolos e capatazes, e nós fomos tirados de outra, que Jesus descreve em João 8:34 e 36: todo o que comete pecado é escravo do pecado, mas, se o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres. Gálatas 5:1 chama esse resultado de liberdade para a qual Cristo nos libertou.
A serpente de bronze, em Números 21, é talvez o tipo mais ousado de todos, porque Jesus o toma para si com as próprias palavras. O povo murmurava, serpentes venenosas mordiam, e Deus mandou Moisés levantar uma serpente de bronze num poste, de modo que quem olhasse para ela vivesse. O remédio tinha a forma do problema, um símbolo da maldição levantado em público, e curava quem olhasse com confiança. Em João 3:14 e 15, Jesus diz a Nicodemos que, assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim também importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo o que nele crê tenha a vida eterna. Paulo explica em Gálatas 3:13 como isso funciona, pois Cristo se fez maldição por nós. O veneno do pecado é mortal, e a cura continua sendo olhar para o Crucificado.
Chegamos à lei, que é o ponto em que mais facilmente se erra. Os dez mandamentos foram gravados em tábuas de pedra, de fora para dentro, e Jesus não veio abolir isso, pois ele mesmo diz em Mateus 5:17 que não veio revogar a lei, mas cumpri-la. O contraste que a Escritura traça é outro: Jeremias 31:33 promete uma aliança na qual a lei seria escrita no coração, e Paulo diz em 2 Coríntios 3:3 que os crentes são carta de Cristo, escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne, que são os corações. Hebreus 8:10 cita Jeremias e o aplica à nova aliança. Há ainda um detalhe que costuma passar despercebido, e é que Moisés entrega a lei no monte, enquanto Jesus, em Mateus 5, sobe a um monte, assenta-se como mestre e começa a ensinar com as bem-aventuranças, dizendo repetidas vezes: “Ouvistes o que foi dito, mas eu vos digo”. Ele não revoga Sinai, ele fala como quem é o dono da voz que falou ali, e leva a lei do que se faz para o que se é.
Voltemos agora ao monte Nebo. Em Deuteronômio 34:4, Deus mostra a Moisés a terra e diz que ele a verá com os olhos, mas não passará para lá. A razão está em Números 20:12, no episódio em que Moisés feriu a rocha pela segunda vez em lugar de falar a ela, e é difícil não perceber ali mais um detalhe tipológico, porque a rocha só podia ser ferida uma vez. O ponto, porém, é maior que o episódio. A entrada na terra ficou com Josué, filho de Num. O nome que o texto de Números 13:16 registra é Oseias, e foi Moisés quem o chamou Josué. Em hebraico, Yehoshua, que significa “o Senhor salva”, e a forma contraída Yeshua aparece para o próprio Josué em Neemias 8:17. É o mesmo nome que o anjo ordena a José em Mateus 1:21 com esta explicação: “porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”. No grego do Novo Testamento, os dois são escritos Iesous, e Hebreus 4:8 faz algo que deveria ser mais citado: lembra que, se Josué lhes tivesse dado o descanso, Deus não falaria depois de outro dia. Em outras palavras, o próprio Novo Testamento diz que o Josué da história não era o fim da história.
Os pais da Igreja viram isso cedo. Justino Mártir, no Diálogo com Trifão, argumenta diante de um interlocutor judeu que foi Jesus, o Josué de Num, quem introduziu o povo na terra, e que o nome mudado por Moisés era uma profecia daquilo que viria. Tertuliano, escrevendo contra Márcion, segue a mesma linha e observa que o homem que conduziu o povo à terra prometida levava o nome de Cristo. Isso importa porque desfaz a ideia de que o paralelo seria uma curiosidade linguística de pregadores modernos. A leitura é antiga e nasce do próprio texto.
A lei revela o pecado, mas não tem poder para levar ninguém à terra prometida. Romanos 3:20 diz que pela lei vem o conhecimento do pecado, e Gálatas 3:24 chama a lei de nosso aio, o escravo que levava a criança até o mestre e depois a deixava na porta da escola. Moisés conduz o povo até a fronteira, mostra o que está do outro lado e morre. Quem atravessa o Jordão é Yeshua, e hoje também é Yeshua, o maior, quem nos leva para dentro. Há uma cena que fecha esse arco com delicadeza, e está em Lucas 9:30 e 31, no monte da transfiguração, onde Moisés aparece conversando com Jesus sobre o êxodo que ele estava para cumprir em Jerusalém. O homem que não pôde entrar na terra no seu tempo entra nela, na companhia daquele de quem tanto escreveu, e é ele quem ouve o Pai dizer que Jesus é o Filho amado.
Por isso, o resumo que o vídeo repete vale tanto para o texto quanto para a vida. Onde Israel falhou, Jesus venceu. O que a lei expôs, Cristo cumpriu. E a quem o pecado escravizou, Jesus libertou. Ler Moisés dessa maneira não diminui o Antigo Testamento, porque devolve a ele a voz que Jesus disse que ele tinha.
“O Novo Testamento está oculto no Antigo, e o Antigo se torna manifesto no Novo.” Agostinho de Hipona
Carlos Belchior Júnior, João Pessoa, Paraíba.
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