O que nenhum pastor ou padre te conta — Parte 4

A maioria dos evangélicos e católicos que você conhece acredita que Josué e os israelitas deram sete voltas ao redor de Jericó. Pastores e padres pregam assim. Professores ensinaram assim. Músicas foram compostas assim. O problema é que isso não está na Bíblia. E, quando um detalhe tão simples quanto esse escapa de toda uma geração de leitores, é porque existe algo muito mais sério acontecendo do que uma confusão numérica.

Abra a sua Bíblia, no seu celular mesmo, em Josué 6, e leia com atenção. “Fareis assim durante seis dias; e no sétimo dia rodeareis a cidade sete vezes, e os sacerdotes tocarão as trombetas” (Josué 6.3-4). Seis dias, uma volta por dia. No sétimo dia, sete voltas. Seis mais sete é treze. Josué deu treze voltas ao redor de Jericó, não sete. O texto hebraico é consistente nesse ponto, e, ainda que alguns comentaristas antigos tenham discutido detalhes da estrutura narrativa dos dias, a contagem das voltas nunca foi objeto real de controvérsia exegética séria. O dado está ali, registrado, traduzido para o português há séculos. E, ainda assim, a tradição popular corrompeu o número, e a maioria das pessoas simplesmente nunca conferiu.

Agora, a pergunta que vale mais do que a correção numérica: por que isso acontece? A resposta é incômoda. A maioria das pessoas não lê a Bíblia. Ela ouve sobre a Bíblia e isso não é suficiente.

Existe uma diferença enorme entre ouvir uma pregação sobre um texto e ler o texto. Entre aprender o que alguém disse que a Bíblia diz e abrir as Escrituras para verificar. Entre crescer em uma tradição evangélica bem-intencionada e ter um encontro pessoal e sério com o documento que essa tradição diz ser a Palavra de Deus. Muita gente passou décadas em igrejas, em células, em congressos, em retiros, e construiu toda a sua teologia a partir de segunda mão. Ouviram. Transmitiram. Nunca verificaram.

Paulo foi direto sobre isso quando escreveu a Timóteo: “Toda a Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justiça” (2 Timóteo 3.16). Ele não escreveu que toda a Escritura é inspirada para ser resumida em frases de efeito. Nem para ser transformada em ilustração de pregação sem checagem. Ela é proveitosa para ensinar. Para redarguir. Para corrigir. E ela só pode fazer esse trabalho quando você de fato a lê. João Crisóstomo, no século IV, já alertava os cristãos de sua época contra exatamente esse problema. Em suas homilias sobre o Evangelho de João, ele escreveu que a ignorância das Escrituras era a raiz de todos os erros da Igreja, e que nenhum cristão deveria se contentar em receber o texto filtrado pela boca de outro sem antes tê-lo examinado por conta própria. Dezesseis séculos depois, o diagnóstico continua sendo o mesmo.

Paulo elogiou os bereanos exatamente por esse motivo. “Estes eram mais nobres do que os de Tessalônica, porque receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se estas coisas eram assim” (Atos 17.11). O elogio não foi pela espiritualidade deles, nem pela dedicação ao jejum, nem pelo fervor na adoração. Foi porque eles conferiam. Ouviam Paulo pregar e iam checar se o que ele tinha dito estava de acordo com o que estava escrito. Isso era nobreza. E era raro já no primeiro século.

Pense em quantas frases circulam hoje no ambiente evangélico e católico como se fossem bíblicas e não são. “O Senhor ajuda quem cedo madruga” não está na Bíblia. “Satanás, eu te repreendo” não é linguagem bíblica de autoridade espiritual. E o exemplo mais revelador de todos: muita gente cita “no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo” (João 16.33) e acrescenta, quase automaticamente, “e vós vencereis também”. Essa parte não existe. Nunca existiu. Foi acrescentada pelo costume, pela repetição, pela tradição oral que substituiu o texto. E o que torna esse caso particularmente grave é que a frase real, sem o acréscimo, tem um peso teológico completamente diferente. Jesus não está prometendo que o crente vencerá o mundo no mesmo sentido em que Ele venceu. Ele está afirmando a Sua vitória como fundamento da paz do crente dentro da tribulação, não como garantia de ausência dela. A adição popular não só inventa um versículo. Ela distorce uma doutrina inteira.

Isso não é um problema pequeno. É um problema de fundação. Se você constrói sua fé sobre aquilo que acha que a Bíblia diz, e não sobre o que ela realmente diz, então você não está construindo sobre a Rocha. Está construindo sobre a memória coletiva de uma tradição que pode ter errado em vários pontos ao longo do caminho. Jesus foi muito claro quando confrontou os líderes religiosos do seu tempo: “Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus” (Mateus 22.29). O erro doutrinário não vinha da má intenção. Vinha da ignorância do texto. E a ignorância do texto não era desculpada pelo fato de eles serem líderes religiosos reconhecidos.

Agora volte a Jericó por um momento, porque o erro das sete voltas, quando corrigido, na verdade enriquece a narrativa em vez de diminuí-la. Treze voltas ao redor de uma cidade inimiga não são menos impressionantes do que sete. São mais.

Pense no que significa aquela cena. Soldados israelitas, sacerdotes com trombetas, a arca do Senhor carregada nos ombros dos levitas, tudo isso circulando uma cidade murada em silêncio absoluto. O texto diz que Josué mandou o povo não gritar, não falar, não deixar nenhuma palavra sair da boca enquanto desfilavam ao redor das muralhas (Josué 6.10). Durante seis dias, uma volta por dia, e os moradores de Jericó olhando de cima sem entender o que estava acontecendo. Seis dias de silêncio. Seis dias de disciplina. Seis dias de obediência sem ver resultado. Esse é o texto real. E ele é teologicamente mais poderoso do que a versão simplificada que todo mundo repete.

A obediência de Josué não foi no sétimo dia, quando as muralhas caíram. A obediência foi nos seis dias anteriores, quando não aconteceu absolutamente nada visível. Quando qualquer observador racional teria dito que aquilo era loucura. Quando os homens de guerra estavam circulando uma fortaleza sem erguer uma espada, sem disparar uma flecha, sem construir nenhuma rampa de cerco. A vitória foi precedida por treze voltas de obediência silenciosa, que a maioria das pessoas não conta porque nunca leu o texto com atenção suficiente para perceber.

E aqui está uma das grandes ironias do estudo bíblico superficial: ao simplificar o texto, você não o torna mais fácil de entender. Você o torna mais pobre. Você perde exatamente as camadas de profundidade que Deus colocou ali.

A Bíblia não foi escrita para ser resumida. Foi escrita para ser lida. Isso não é um chamado ao academicismo frio. Não estou dizendo que você precisa de hebraico e grego para entender as Escrituras, embora essas ferramentas ajudem muito. Estou dizendo algo muito mais simples e muito mais exigente ao mesmo tempo: leia. Leia o texto. Não o resumo do texto. Não o comentário sobre o texto. Não o que o pregador disse sobre o texto no domingo passado. O texto.

As muralhas de Jericó caíram depois de treze voltas de obediência que ninguém via e que nenhum resultado visível justificava. A fé que move o crente hoje é feita da mesma substância: convicção do que está escrito, não do que foi transmitido de ouvido em ouvido até chegar até você já deformado pelo caminho.

A pergunta que fica não é sobre Jericó. É sobre você. Se você passou anos acreditando que foram sete voltas quando o texto diz treze, o que mais está guardado na sua cabeça como verdade bíblica sólida e que, na hora em que você abrir as Escrituras para conferir, vai simplesmente não estar lá? Quantas doutrinas, quantas convicções, quantas frases que você cita como bíblicas são, na verdade, tradição oral evangélica ou católica vestida com uma autoridade que ela não tem?

Isso não é uma acusação. É um convite. A Bíblia está disponível. Está traduzida. Está ao seu alcance. E as muralhas só caem para quem de fato dá as voltas.